風(fēng)水，顧名思義，也就是風(fēng)與水的結(jié)合，那么什么是風(fēng)水呢？在眾多的書籍中，我們也許都知道，所謂的藏風(fēng)納水，也就是風(fēng)水。這是歷來公認(rèn)的名詞，主要來源于“葬經(jīng)”一書，所謂定義。也就成了世間公認(rèn)的名詞了。
那么，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識風(fēng)水這個(gè)名詞來，我所要告訴大家的，風(fēng)水這兩個(gè)字，其所包含的定義可以分為兩種理論。第一種我們可以看成是陰陽的別稱，先從“風(fēng)”字來說起，所謂的“風(fēng)”，這點(diǎn)在自然環(huán)境，代表是天，也就是氣。風(fēng)是一種看不到，摸不著的“氣”，風(fēng)是自然環(huán)境任何物種不可或缺的物質(zhì)，其所表現(xiàn)的也為上，代表為陽，也可看之為天。而“水”，這一點(diǎn)大家應(yīng)該更能明白，人類歷來為何是傍水而居，從“易經(jīng)”理論來說，水是先天最為原始的物質(zhì)，不管任何生物，不能缺水。從易經(jīng)中來論，水為一，一生二，二生三，三生萬物，因此來論，水也就是最為起始的主要源泉。水因地勢高低而流動，水動則風(fēng)生，水也因?yàn)闅鈩佣鴦樱牧鲃右材軒託獾牧鳉?，水因?yàn)閺男蜗笊蟻砜?，是從上往下的物質(zhì)，是固有的物質(zhì)，水也因?yàn)槭强吹靡姷奈镔|(zhì)，因而水也就成為陰陽中的陰。這一種論法主要是以物質(zhì)來論，也是以人類生存來環(huán)境來定義。
人不可沒有氣的作用，人也不可缺少水的支持。第二種論法是以空間和時(shí)間場來論。我們知道，在世間花開花落，人類經(jīng)受寒暑春秋，四季變化，冬冷夏曖，這就是時(shí)間的概念。而所謂的空間，也就是我們所生存的空間環(huán)境，大至宇宙地球，小至你所能感受到的一種方位方向以及你的睡覺的床，你的一桌一椅，一個(gè)房間，這都是空間，也就是我們所處的環(huán)境。以環(huán)境以及空間場來相互作用，從而產(chǎn)生出風(fēng)水力量的作用。為何會有這樣的論法，這點(diǎn)在后面河洛中，會給出答案。而對于空間以及時(shí)間來說，我們知道，每一種物種，都是有周期循環(huán)，每一種物種，生存的特定條件也是有一定的限制，我們可以這樣來說，適合于熱帶的物種，你把它移到寒帶來種植，這樣是不可能生存的。你也可以這樣來定義，把生活的魚類取出，讓它離開了水，這魚是不可能生存的。人類也是一樣的，當(dāng)你處于那一種環(huán)境之中，當(dāng)你又離開到另一個(gè)環(huán)境，這是轉(zhuǎn)變條件，這樣就會出現(xiàn)不相同的結(jié)果，而等待不相同結(jié)果出現(xiàn)過程，這樣就是所謂的空間和時(shí)間的作用論。
風(fēng)水對于人類來說，也就是主導(dǎo)著這樣的結(jié)果與現(xiàn)實(shí)的差異，而風(fēng)水一術(shù)，我們將她叫術(shù)，這也就是帶有某種特定的意義，這種意義在業(yè)界來說，也就是有專用的技巧含量，術(shù)也就是“技巧”，因?yàn)榍傻木蔀樾g(shù)。
風(fēng)水作為術(shù)數(shù)的主要源頭，而風(fēng)水術(shù)的主要源頭，卻是來于河洛文化，河洛文化卻是以數(shù)代理的形式。因?yàn)閿?shù)的組合和變化，而成為術(shù)的方要根源。術(shù)是技巧。我們要明白的，好的風(fēng)水術(shù)，同樣是包含有很多的技巧來進(jìn)行，有如一個(gè)墳?zāi)埂⒁粋€(gè)園林、一個(gè)房屋、一棟大樓，這些建筑物，都能帶有技巧進(jìn)去，因?yàn)榄h(huán)境所需要，結(jié)合術(shù)的組合而成為風(fēng)水格局的高級建筑物，這也就是術(shù)的結(jié)果，也是人類智慧的結(jié)晶。從這些意義中我們可以看出，風(fēng)水是一種藝術(shù)、技術(shù)、學(xué)術(shù)的多種結(jié)合體，而不是謹(jǐn)謹(jǐn)一種吉兇的變化。而應(yīng)該是把美化、環(huán)境、以及人類的生存需要相互結(jié)合起來，從而成為風(fēng)水術(shù)的大成之作。
風(fēng)水術(shù)從古到今，都是為世人所重，原因并不是在于古人對于當(dāng)官、求財(cái)福這么簡單。風(fēng)水術(shù)是一種對于自然環(huán)境的一種造作，也是人類對于環(huán)境所追求一種完美結(jié)合，人類生存在這個(gè)空間，有責(zé)任也有能力改造自然，保護(hù)自然，這樣也就有了以風(fēng)水為主流的學(xué)術(shù)出現(xiàn)。因?yàn)槲覀兯撌龅娘L(fēng)水，實(shí)際上也就是以大環(huán)境為主題，結(jié)合人類對于環(huán)境的理解，進(jìn)行合理的變動，從而讓我們生存的環(huán)境更加能達(dá)到所謂的“天人合一”這樣高境界中來。這也就是我們一直以來所追求的吉兇變化。
那么，什么樣的環(huán)境會出現(xiàn)吉兇禍變呢？以周易原則來說，合于天道、合于天理的環(huán)境，就叫做順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，合于原則，也就能讓人產(chǎn)生吉利的結(jié)果，易經(jīng)的六爻通變，爻位定義，也就是根據(jù)這幾個(gè)原則來進(jìn)行，所不同的是過程的起伏，這一點(diǎn)就是時(shí)間的概念。
那么自然又是什么呢？自然環(huán)境中最為重要的也就是陰陽之道。道家所論的“一陰一陽謂之道”，我們所能認(rèn)識的這個(gè)道，也就是天理，俗稱為天道。天道的正理結(jié)合時(shí)間的概念，從而形成所謂的吉兇。順天而行，也就是合于自然，逆天而行，實(shí)則也就是不合于自然，不合自然原則，兇禍出現(xiàn)，這也是很自然的結(jié)果。我們可以用易經(jīng)的理論來解釋這一點(diǎn)，以乾卦為例，乾卦的初爻，因?yàn)樘^低沉，從而不用，這也就是“潛龍不用”的原則，人類在生存環(huán)境中，不能過于低沉陰暗，以環(huán)境來論，可以看成低陷，也可以看成是陰暗。過于陰暗則暗昧事生，鬼怪異象出現(xiàn)，這種環(huán)境是可以不用。而乾卦的六爻為亢龍有悔，龍因?yàn)轱w得太高，從而沒有合作的觀念，產(chǎn)生不良后果。我們可以用來到風(fēng)水術(shù)中，過于高的地方，是不能用的。以風(fēng)水來說，高則迎風(fēng)，迎風(fēng)則被吹，吹得太過就不能靜，也可以來看成陽居中的太過剛陽，有如陽光太強(qiáng)，燈光太過，這樣的環(huán)境也是不適合人居，太強(qiáng)的光線，會產(chǎn)生不夠安靜的環(huán)境，人在不安靜的環(huán)境中生存，是很難有好的結(jié)果出現(xiàn)。從這兩點(diǎn)來看，風(fēng)水術(shù)的過與不過，完全是以易經(jīng)的理論來進(jìn)行。因此綜合起來，也就是所謂的陰陽要配合，才能成為夫妻之道。
風(fēng)水以陰陽為主線，以夫妻配合成天道。那么，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識陰陽動靜結(jié)合，這一些在古經(jīng)義中，全面進(jìn)行描述。以“青囊經(jīng)”來說：天尊地卑，陽奇陰隅。這一句為起始開源，天尊，也就是乾陽，在上為尊，在天為尊，乾陽領(lǐng)先的意思。地卑，也就是地在下，因而也就顯得在的低下，因?yàn)榈统啥谐扇谏系囊饬x，這在我們?nèi)耸麻g，也是這個(gè)理論，下面支持上面的思想和發(fā)展，而上面的計(jì)劃往下傳達(dá)，也就是相互的作用，從而形成一個(gè)社會環(huán)境，一個(gè)人生環(huán)境。陽奇者，是術(shù)的一種論法，奇是單的意思，也就數(shù)的表現(xiàn)。陰偶，這兩句以陰陽來體現(xiàn)。青囊經(jīng)為風(fēng)水的大宗源，以陰陽奇隅作為開篇，最為原始表現(xiàn)。也就是讓我們后學(xué)之人，能明白到，所謂的一切環(huán)境和自然，無非就是陰陽的兩相作用。這也就是合于自然，合于陰陽，合于天道，自然也就吉兇分明。
風(fēng)水為術(shù)的起源，也就是帶有技巧，同時(shí)也是以陰陽天道這原則。那么，我們作為后學(xué)之仕，如何來傳前賢的學(xué)術(shù)，這就顯得很為重要了。作為一個(gè)風(fēng)水師，需要有多種的學(xué)識、以及對于人生的品德，這些方面也就顯得十分重要。因?yàn)樾g(shù)的體現(xiàn)，而從風(fēng)水形成，術(shù)是一種長期積累而成的經(jīng)驗(yàn)，我們可以從“滴油穿孔”故事來體現(xiàn)，任何的技巧，無非就是具有深層的認(rèn)識主體，加上長期的經(jīng)驗(yàn)積累，從而形成技術(shù)方面的術(shù)巧，這樣也就會有高水平的體現(xiàn)。風(fēng)水術(shù)也是同樣的，需要有一個(gè)過程的時(shí)間積累和經(jīng)驗(yàn)積累，這樣才能成功表現(xiàn)自己。我們也知道，因?yàn)轱L(fēng)水這些知識，在世人中，大家都知道風(fēng)水玄妙，而真正認(rèn)識了解的并不多，也就是所謂的學(xué)多精少的局面。風(fēng)水在運(yùn)用時(shí)候，也沒有一個(gè)及時(shí)的反映過程，正是這樣的大環(huán)境前提下，造成極多的人以風(fēng)水術(shù)來欺騙世人，這點(diǎn)在此目前狀況下，發(fā)生的現(xiàn)象是比較多的。風(fēng)水術(shù)，也因?yàn)樾g(shù)的存在，形成術(shù)可以用來救人，同樣可以用來害人，因此在傳承風(fēng)水知識方面，風(fēng)水界中來說，一直以來是比較謹(jǐn)慎的態(tài)度。我們來看看古人的成就，也就明白其中的道理。以古人們的認(rèn)識，學(xué)風(fēng)水的人應(yīng)該也是不在少數(shù)，而真正能夠傳承下來，也就那么幾人，這也就是一直以來對于風(fēng)水一脈的傳承上，有著比較嚴(yán)格的要求，特別是作為風(fēng)水師者，人品和德性這兩個(gè)方面是不可缺少的要求。
那以，什么樣的人可以來學(xué)習(xí)風(fēng)水呢？這是一個(gè)比較難說清的界線，但作為一個(gè)風(fēng)水從業(yè)者，首先是需要有一股好學(xué)之心，因?yàn)轱L(fēng)水從業(yè)者，需要有長期的時(shí)間積累以及多博知識，還需要有清靜的心態(tài)，才能將風(fēng)水學(xué)好。我們來看看風(fēng)水從業(yè)者為什么需要這些方面。先可以來說說知識面，風(fēng)水是一個(gè)看著簡單，做起來復(fù)雜的的行業(yè)，簡單是因?yàn)轱L(fēng)水師們不用太多的儀器，只是需要一個(gè)羅盤，就能走遍天下。而復(fù)雜的，是風(fēng)水從業(yè)者，要認(rèn)識到河洛、陰陽、天道、山川、地理、世情、人事、民俗等等這些知識。河洛、陰陽、天道、山川、地理、以及對于術(shù)的奧義深解，這幾點(diǎn)是基本需要，也就是風(fēng)水術(shù)的內(nèi)涵。對于山川的認(rèn)識，將會更準(zhǔn)的把握風(fēng)水精義。而對于世情、人事、民俗這幾點(diǎn)，是對于風(fēng)水從業(yè)的補(bǔ)充要求，因?yàn)槭狼槊靼?，才能明辯是非，看清狀況，而不至于對于人性的因果不能辯別，從而發(fā)生不應(yīng)該發(fā)生的事。而對于人事的了解，是一個(gè)風(fēng)水師的品德體現(xiàn)，明白什么是應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，是一件基本不過的事情，以及如何教導(dǎo)事業(yè)，如何為人來體現(xiàn)風(fēng)水一術(shù)的精神含義，從而不至于產(chǎn)生失德現(xiàn)象。而對于民俗的了解，我們作為風(fēng)水從業(yè)者，有可能接觸到各個(gè)方面層次的人物，而你需要了解很多方面的知識，以及各種民俗禁忌，地方風(fēng)俗等，這樣才能全面的指導(dǎo)事主，來達(dá)到事件完美結(jié)果。根據(jù)以上的情形來論，作為一個(gè)風(fēng)水師，你需要勤奮學(xué)習(xí)是必不可少的，同時(shí)你還需要有一個(gè)博愛之心，這樣才能充分體現(xiàn)風(fēng)水學(xué)術(shù)的精義。
