風水學又稱堪輿學，通常分為巒頭形勢派和理氣派兩大派別，在這兩大派別基礎(chǔ)上又衍生出多種流派，各流派理論繁雜，各有千秋。但有些基本理論還是相通的，只是在個別理論上有所差別。不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
所以，形勢派和理氣派的劃分不需要那么清晰。完全可以相互兼容，相互促進。中國風水術(shù)起源古老，源遠流長。中國風水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，在中國五術(shù)中，以風水術(shù)的派別最為繁多。門派不同看待和剖析風水的角度各不相同。
當然，其中也有一些是屬于為了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現(xiàn)了諸多“某氏風水學”，自認為獨創(chuàng)一派。這種自認成一派的不是真正意義的門派。我們不反對兼容并蓄很多門派理論，不要認為各派的精華弄來就可稱創(chuàng)一派。你把這些精華吸取運用在實際中和寫書教學中都可以而且提倡取各門派所長來完善自己風水知識。這只是學習借簽別人的長處，并沒有在融匯貫通基礎(chǔ)上有升華創(chuàng)新，是不能稱之為獨創(chuàng)流派。
易學上講究：匯、通、精、化四個字。只有達到化的層次，才有可能獨創(chuàng)一派。匯，就是匯總，將各門派學說吸收融匯過來；通，就是將這些門派知識弄懂了，學通了；精，就是不斷熟練，精通了，能夠達到爐火純青程度；化，是最高層次，在精通基礎(chǔ)上有更深感悟，能夠運化出學術(shù)上所沒有的實用理論。風水學的派別盡管繁雜，筆者的分法有兩種：按理論派別分和按學術(shù)流派分。
按理論派別劃分可分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。巒頭形勢派又可以分為：形勢派和形象派兩種。這二者的區(qū)別舉個簡單例子，大家就很容易理解了，形勢派主要看龍、砂、水等走向，研究砂水配合是否有情聚氣，就是我們平常說的尋龍找穴看砂水穴向等。形象派，主要根據(jù)山形、水形、建筑等等一些的形象象什么，以此來判斷吉兇禍福，比如，一條路，象一桿槍，稱之為槍煞；還有比如面對山象毛筆，稱之為文筆峰，主出文人。還有山像老虎，稱之為虎居之地，還有根據(jù)山形山勢及水勢喝形謂什么白虎照堂、嫦娥奔月等等，這一類風水術(shù)稱之為形象派，取山水的形象寓意來論事。
其實無論是形象派、形勢派還有理氣論風水，嚴格地說它們的學說都不是完全孤立的，都是相互融通，只不過在論事論吉兇所倚仗的手法不盡相同而已。風水術(shù)是由形、理、法三者共同構(gòu)成的，三者之間相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響，形理法乃是構(gòu)成中國風水術(shù)的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術(shù)。
很多風水流派其實只是理氣與巒頭側(cè)重點不同，基本上均含有理氣與形巒內(nèi)容，并不是理氣派只講理氣不論巒頭，也不是巒頭派只講巒頭不管理氣，沒有必要相互詆毀，或者自吹自插，每一派風水只要能夠流傳，肯定有其存在的理由。必然每一派中某一理論或者用途有其它派不能代替之長處，因此才有人繼承發(fā)揚，不然必被歷史所淘汰！所以現(xiàn)在流傳的各門派青定有其精華可以吸取的，不要只認自己門派最完善是最好的，認為其它門派都是不行的。須知，尺有所短寸有所長，各有用途。我們只有抱著取人之長補己之短的胸懷，才能不斷完善風水理論與應(yīng)用。
