中華風水文化藝術可以說博大精深，踏過了數千年的風吹雨打過程，發(fā)展趨勢到現階段多元化的家喻戶曉之勢。小編整理了從上古時代的巢棲窟居，夏商周的占卦預測分析風水學，春秋時期的八宅風水，唐宋元明的家喻戶曉，清代民國時期的武林時期，風水學文化藝術一路走來坎坷而悠長，整體而言大致經歷了八個歷史時間環(huán)節(jié)。
一、洞穴定居的初始風水學環(huán)節(jié)
中華風水文化藝術最開始萌芽期于古時候的初始風水學，流傳上古時代大家“夏則居橧巢，冬則居營窟”。大家如今東北人定居的土窯洞便是遠古人類穴居窟居的物質。它有三大優(yōu)勢：一是安全環(huán)保，有利于身心健康；二是多天暖和夏季涼爽，四季皆適宜；三是經濟實惠，便于修建且成本低。北方人定居的高腳樓則是原始人類為了更好地防止洪水災害和野獸，棲居于樹的定居方式，之后歷經悠長的演化，產生了如今的吊角樓。也是有三大特性：一是防蛀蛇咬后；二是防潮防潮；三是防野獸圍攻。它是我國遠古最開始的初始風水學。它的定居方法關鍵是以大家安全性、好用、便捷的視角考慮到，在其中并沒什么文化藝術可談。
二、倚山傍水的宗族風水學環(huán)節(jié)
初始風水學歷經悠長的演變就產生了之后的宗族風水學。六七千年前的氏族公社，人們由原先動蕩不定的游牧人、收集、漁獵日常生活，慢慢發(fā)展趨勢進到相對性平穩(wěn)的農作生產制造日常生活。生活不易和工作的便捷，人們逐漸擇地而居，過到了母系社會的群居動物日常生活。從仰韶文化遺址的遺址看，宗族村莊大多數都遍布在江河海峽兩岸的黃土層服務平臺地面上。知名東西方的西安市半坡村仰韶文化遺址村莊遺跡，就位于在一片遭遇浐河的服務平臺地面上，南依白鹿原繁茂的樹木，北鄰浐河清澈的河水，大家就在這里工作生產制造國泰民安，這一一萬平方米的遺跡，由居住小區(qū)、制陶作坊和公共性公墓構成，是一個大中型的倚山傍水的宗族居所。也有龍山文化遺跡，大多數也挑選在近水朝陽的服務平臺地面上營造宗族居所。這類挑選居所的關聯(lián)性特性是倚山傍水，擋風遮雨朝陽，是中華風水文化藝術藏風聚氣的原型，它是說白了的宗族風水學環(huán)節(jié)。
三、夏商周卜卦的預測分析風水學環(huán)節(jié)
傳說故事，周太王古公亶父當初率族人從陜西彬縣往南移居岐下星期原時，就占卦預測分析本地的風水學兇吉。據《史記》記述，周成王住在豐邑，派召公再去洛邑精確測量，目地是為遵照武王的遺旨。周公旦又開展占卦，不斷查看地貌，最終構建取得成功，把九鼎放置在那里。它是我們中國人最開始用《周易》卜卦方法預測分析定居開店選址。《書經·周書·召誥》也記述：“惟二月既望，越六日乙未?；食阶灾?，則至豐。惟太平洋人壽先周上相宅，越若來，三月。唯丙午出，越三日，太平洋人壽朝至洛，卜宅，厥不僅卜，則運營。”它是說：周成王于二月二十一日早上，自鎬京趕到豐后，太平洋人壽召公在周公之前優(yōu)先到洛陽市勘測，至下月初召公又趕到洛陽市，占卦得吉，并逐漸營造洛邑。
召公與周公共《周易》卜卦的方法預測分析洛邑，相宅于湹澗中間，開辟了中國歷史上卜卦挑選宅基地風水學的疑罪從無。之后考古學家在洛陽市周邊陸續(xù)發(fā)覺了好幾處商周時期的宮殿建筑遺跡。正因如此是西漢人將《周易》預測分析基礎理論用以宅基地勘測，這就是我們常說的預測分析風水學環(huán)節(jié)。
四、西漢晉代的布局風水學環(huán)節(jié)
據歷史資料記述，公元221年——公年219年的春秋時期，古代人就逐漸相宅、相墓。因此 ，學術界覺得春秋時期是中華風水文化藝術的基本產生環(huán)節(jié)，這也是中華風水由西周時的卜卦預測分析宅基地向現場相宅、相墓的轉折點階段。西漢風水學文化藝術是以《周易》后天八卦的爻變和洛書九宮圖造成的八宅風水學逐漸的。八宅風水分東四宅和西四宅。東四宅：開震、巽、坎、離門；西四宅：開乾、坤、艮、兌門。漢朝風水師王充在《論衡·四諱篇》上說：“夫之四面皆地也，三面不此謂兇，蓋四面獨此謂不祥之兆，何哉？”講的便是八宅風水學的原型，八宅風水的開創(chuàng)使在我國陽宅文化藝術擁有一個極致的布局，對于它到底為什么人所開創(chuàng)，現階段未有確立記述。
晉代優(yōu)秀的作家、風水學學者郭璞（生在公年276年，卒于公年324年）編寫了具備古時候科學研究觀念的《葬書》，確立了中華風水文化藝術——葬乘發(fā)火的理論基礎，使墓地風水擁有充足的理論來源。郭璞的這一杰出貢獻使其變成 了一代風水學名人，并且備受后人風水學界所青睞，被譽為晉代以后中華風水文化藝術之開山鼻祖。郭璞《葬書》基礎理論的獨一無二，后被皇室收服“禁中御函文秘”，只僅限于宮廷大監(jiān)專用，一概不可外傳。
整體看來，在西漢到東晉時期五百多年間，中華風水文化藝術產生了布局，為陰宅和陽宅風水文化藝術的分離與管理體系創(chuàng)建確立了理論基礎，它是中華風水文明史上一個很更有意義的里程碑式。
五、唐朝楊益的風水學普及化環(huán)節(jié)
有關風水學，古典小說《說唐》中提及一樁事兒。說當初李世民唐太宗犒賞三軍高麗王朝，軍隊中途曾小住一員外莊上。上知天文下曉自然地理的謀士徐茂公為員外家看過一處公墓，他用心使壞，就為其選了一處“五虎群羊”的兇神的地方。對主人家說：它是一處備好極佳的“五鳳朝陽區(qū)”的地方，后代子孫如事榮昌比較發(fā)達。員外聽了內心很不踏實，恰好有一天陪太宗皇帝散散步。他對太宗皇帝說：徐謀士為我選了一處風水學極佳的公墓，請?zhí)诨实垌槑Э纯?。到那一個風水地，太宗皇帝一看暗吃一驚。這本來是“五虎群羊”的兇神的地方呀！為保護謀士臉面，太宗皇帝靈機一動說：“好呀！這真原是五鳳朝陽區(qū)的風水地?。 蹦菃T外連忙跪在地面上叩謝皇帝恩點。古代人覺得就是不太好的風水學，經皇上金口玉言那么一封，便會變?yōu)轱L水地。
民俗也廣為流傳有袁天罡與李淳風當初給李世民唐太宗選墓室的小故事。袁天罡選好地窟，在管理中心埋了一枚銅錢。之后李淳風去那確定，他在穴管理中心下了一根毫針。來說奇妙，毫針恰好從銅幣的眼中穿了以往。自然這僅僅歷史時間傳說故事，但有一點能夠 毫無疑問，居家風水時興于皇親國戚皇室，服務項目于文化高層住宅，連太宗皇帝也熟悉此道，何況王侯重臣。因為皇室的十分重視，風水學才被民俗老百姓所青睞。
唐僖宗時，楊公將風水學文化藝術普及化到民俗。楊公，名益、字筠松，官至朝中金紫光祿大夫，掌靈臺自然地理，管皇宮工程建筑、關鍵寺院的整體規(guī)劃合理布局及天文現象觀查、皇族戰(zhàn)隊祭拜等事務管理。其職責等同于如今的國土資源廳、住建部、整體規(guī)劃部、國家天文臺、我國祭拜負責人等，集多種職位于一身。他在風水學層面的功底早已做到空前絕后，無出其右的處境。
公年875年黃巢兵起，881年農民起義占領京東北京長安。為避兵禍，楊益私攜御庫秘笈《郭璞·葬書（禁中玉函秘書）》逃出北京長安，往南逃到江西懷化市于都縣地區(qū)，住宿黃古寺，在那里招徒授課。“故時王謝堂前燕，飛進千家萬戶家?！贝撕笾腥A風水文化藝術從皇宮大監(jiān)邁向了民俗。楊益刻苦鉆研，發(fā)展趨勢實踐活動風水學之學二十多年，并教給堪輿秘法，匡正懲惡揚善，救貧扶弱，服務項目桑梓，德藝雙罄，九州出名，千載廣為流傳。楊益就是這樣把風水學文化傳媒普及化送到了民俗，并在八宅風水的基本上，開創(chuàng)了三合派風水學。因而，江西省派風水學被大家視作純正之學，它是風水學文化藝術邁向民俗的普及化環(huán)節(jié)。
六、陳摶邵雍的風水學轉型發(fā)展環(huán)節(jié)
從宋·范曄的《后漢書·藝文志》中可看得出五音：宮、商、角、徵、羽相宅。其曰：“宅有八術，以六甲名教而第之，第命名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不適合其姓，姓與宅相賊，則病癥、身亡、違法犯罪、遇禍……故店家門不適合朝南，徵家門口不適合朝北……水勝火，火滅金，五行之氣不相為，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，榮華富貴吉昌。向失其宜，困窮衰耗。”這兒的“宅有八術”便是八宅風水基礎理論。伴隨著歷史時間的變化，到北宋時期就產生了江西省和福建省兩大風水流派。宋朝易懂科學研究最有名的陳摶老祖和邵雍（康節(jié)），她們再次給八宅風水引入了新的內容。尤其是邵氏電影的《梅花易數》為八宅風水學進一步發(fā)展趨勢作出了非常大的奉獻。
風水學分成：龍、穴、砂、水、向、意、形等多種多樣相法?！栋苏窔w屬于在其中“向”的行氣相法，是由后天八卦和洛書發(fā)展趨勢而成的。八宅風水關鍵把住房按座向，分成東四宅和西四宅，一樣把主人家分成東四命和西四命，由宅院正中間將他們分成四吉位：延年（貪狼）、延年（武曲）、天醫(yī)（巨門星）、伏位（輔弼）；四兇位：絕命（破軍）、五鬼（廉貞）、傷害（祿存星）、六煞（文曲星）。八宅風水在民俗的陽宅堪輿中好用較廣。在其中的陽宅三要：門、主、灶，被視作經典。聽說，八宅風水高端的基礎理論自始至終只在極少數中間秘法。宋代是中國歷史上易懂飛速發(fā)展的全盛時期，經學有王夫之《周易本義》、預測學有邵雍的《梅花易數》、八字命理學有《皇極經世》、居家風水有《八宅風水》。所以說，宋朝是中華風水文化發(fā)展的轉型發(fā)展環(huán)節(jié)。
七、風水學文化藝術的百花爭艷環(huán)節(jié)
到清朝、明朝時期，風水學文化發(fā)展進入了一個師門眾多、各種各樣風水學經典著作競相面世的百花爭艷、家喻戶曉時期。《周易·系辭》曰：“智者見之此謂仁，聰明人見之此謂智，老百姓日用而不知道?！奔矣鲬魰援a生智者見智、仁者見仁的全新文化藝術觀念氣氛，風水學文化藝術一時踏入了大興盛環(huán)節(jié)。因為各流派理論的踴躍發(fā)言，師門中間的自相進攻，慢慢地為中華風水文化藝術摻進了許多的去其糟粕。但是元、明兩朝對風水學文化藝術是十分重視的，從北京紫禁城的風水學和座向、北京故宮和北京天壇的搭建看，風水學文化藝術到元、明階段早已產生了一個巨大的天和、地利人和、人與為一體的思想體系。清朝的脫脫（回族人）宰相，將《周易》文化藝術納入我國關鍵文化藝術。明朝開國謀士劉伯溫不僅一點智慧，并且對居家風水有很深的功底，并有專著《堪輿漫興》留于后人。它是中華風水文化藝術百花爭艷、家喻戶曉的興盛環(huán)節(jié)。
八、風水學基礎理論的武林文化藝術環(huán)節(jié)
從清代到民國階段，中國風水學進到一個典型性的武林化時期。說白了的“武林化”，便是依據一個師門的基礎理論或叫法，產生一種操作步驟或是風水住宅。武林風水大師沒有固定不動的理論基礎，都沒有嚴苛的作法和風水術，從業(yè)這類武林化風水學主題活動的風水大師，也被稱作武林風水大師。因為印刷工藝的持續(xù)提升，每個師門陸續(xù)以古代人為名出版發(fā)行了許多濫竽充數的仿冒風水學經典著作。進而給有悠久的歷史的中華傳統(tǒng)風水學文化藝術摻進了許多細沙和去其糟粕?，F行標準的八宅風水、玄空風水、三合風水、奇門風水學、過路陰陽風水學這些，究竟哪一家是純正的堪輿之學？被大家視作經典的風水學文化藝術居然淪為到愚昧無知的武林風水學冰法手上，變成 她們斂取金錢的一種方式，實則中華風水歷史人文的一大可悲！有詩云：“一命二運三風水學，四行善舉五念書。六名七相八敬佛，九交貴人相助十健康養(yǎng)生?！彼侵芤罪L水文化藝術全員發(fā)展演變出去的一個必定的時期物質，大家稱它為風水學武林文化藝術環(huán)節(jié)。
總得來說，中華風水文化藝術經歷了數千年坎坎坷坷，踏過了艱險悠長探尋之途。今日，應當在堅持不懈生態(tài)文明建設和以民為本的基本上，標本兼治，去其糟粕、取其精華，再次艱辛的探尋過程，才可以使傳統(tǒng)式風水學文化藝術改善生活、服務項目普通百姓日常生活，為搭建構建和諧社會作出更高的奉獻。
（發(fā)布于《中國寶雞周易》2011年第2期）
