風(fēng)水學(xué)的真正內(nèi)容
很多人都或多或少地聽(tīng)過(guò)風(fēng)水學(xué)，不過(guò)，更多的人對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)還停留在看宅、算命等比較粗淺的認(rèn)知。其實(shí)，風(fēng)水學(xué)真正的內(nèi)容有十個(gè)方面：
1.觀天。宇宙星體對(duì)人的作用
古人十分注重太陽(yáng)、月亮星宿對(duì)人類(lèi)的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是毋庸置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬(wàn)物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始、最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)了。
2.辨質(zhì)。風(fēng)(空氣)、水、地(土)的質(zhì)，對(duì)人的作用
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺?、土，是人?lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)(空氣)質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要用望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。
雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)、水、土的質(zhì)量的方法之一。
3.察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流、江河湖海。地，是由土積累而成的山岡嶺脈平原。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置(穴位)后面有直接聯(lián)系的山脈稱(chēng)之為“龍”，其他的山岡稱(chēng)之為“砂”。
人類(lèi)在繁衍生息、治國(guó)安民、行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常重要，關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論——地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類(lèi)的行為和吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。
這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱(chēng)之為“形體學(xué)”?？稍陲L(fēng)水典籍《青烏經(jīng)》《葬經(jīng)》《雪心賦》《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《發(fā)微賦》《人子須知》等書(shū)中見(jiàn)到較詳細(xì)的說(shuō)明。
4.乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)、水、地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來(lái)的一種只能意會(huì)、不能言表，不能用羅盤(pán)測(cè)量的東西?！皻狻庇小凹?dú)狻薄皟礆狻薄爸袣狻敝?。能意?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。
葬書(shū)謂“氣以生和，氣因形來(lái)，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)”“形止氣蓄，化生萬(wàn)物”“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
《益福堂》的“內(nèi)證生氣十法”“外證生氣十法”“風(fēng)水的吉?dú)鈨礆狻比闹杏凶R(shí)氣方法介紹。
5.測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤(pán)。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類(lèi)有直接間接的影響，會(huì)左右到人類(lèi)的生死存亡、興衰禍福、吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹、推論。風(fēng)水學(xué)家稱(chēng)之為“理氣”。
6.定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之“點(diǎn)穴”。
點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅擇址為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?，才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)狻?/p>
先選好陰陽(yáng)宅的位置，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。這謂之“立向”，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看現(xiàn)在很多優(yōu)秀的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢?jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
7.擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事、社會(huì)大事、人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功，于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之“日課”。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門(mén)、六壬、演禽、紫白等。
風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)時(shí)間段的不同，也會(huì)不同程度地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。
因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生、由人類(lèi)感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說(shuō)既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納入其中，是一種時(shí)空地的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。
8.施工。陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視為跟隨陰陽(yáng)宅建造整個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法之一。如陽(yáng)宅建造的方向、采光、大小尺寸、高低、顏色、房間、灶、床、門(mén)、家具等的內(nèi)局選擇、安排，還有井、門(mén)樓、路、橋、廁、出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等。
任何地方都不可能是十全十美的，有些不好之處是可以用人工加以改變的。所謂目力之巧，工力之妙。
從古代村落中的后龍山、水口山，大量種植和嚴(yán)格保護(hù)樹(shù)林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有用改河道、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。
風(fēng)水學(xué)稱(chēng)這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。
9.循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀，體現(xiàn)孝道的重要方式
安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱、山清水秀、靈氣集中、生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑、建個(gè)墓、刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人、緬懷祖德，能承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。
風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過(guò)程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。
在建造陽(yáng)宅時(shí)，在處理社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來(lái)進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽略的組成部分。也正是有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)地完成。這無(wú)形中就形成一種民俗遺產(chǎn)。
10.積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們以順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生價(jià)值和社會(huì)生活意義。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地吉?dú)庥懈袘?yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之，有丑惡心靈的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地兇氣的懲罰。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶(hù)和地師的心靈塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。這也是所謂的“福由心生，地由心造”。
風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而一切吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而變得和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為、家家發(fā)達(dá)、社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)。
